Драконы Армянского нагорья

Драконы в армянской мифологии назывались вишапами. Вишапы Армянского нагорья многочисленны, многие из них выделяются своим уникальным ритуальным и культурным значением. Однако прежде чем мы поговорим о вишапакарах (камнях-драконах), нужно понять, откуда произошло название этих каменных памятников, и что олицетворяли драконы в древней армянской культуре. В культурах разных народов драконы имели разные значения и характеристики. Например, китайские драконы олицетворяют мудрость и нравственное совершенство. Европейские драконы жестокие и вечно голодные. А армянские драконы – вишапы, правят водой, живут в озёрах, реках и даже на небе, принося людям грозы и бури.

В некоторых легендах вишап – это дух воды и богатства, в других он приносит бедствие и несчастье. Чаще всего люди поклонялись вишапам, особенно во время засухи. Они считали, что это змееобразное животное, ползая по земле, указывало на места, вырыв которые можно было добыть воду. А иногда сам вишап закрывал источники воды, или осушал реки и озёра.

В Армении главным противником вишапов был бог огня, войны и бури Ваагн, который сражался и убивал вишапов, после чего начинался долгожданный дождь.

Но название вишап, данное этим каменным памятникам, никак не связано со змеевидными драконами из знаменитых европейских легенд. Вишап в армянских легендах не является каким-то конкретным животным. Вишап – это неуправляемая природная стихия, умеющая перевоплощаться в различные образы.

Вишапакары

Камни-драконы – вишапакары, являются уникальными и таинственными памятниками, встречающимися только в Армянском нагорье. Впервые их начали исследовать в 19-ом веке. Затем был опубликован ряд трудов, в которых говорится об их происхождении и культовом значении.

Внешний вид вишапакаров и их расположение также можно связать с образом мифического змея-дракона. Они часто располагаются у истоков рек и родников. А в мифе, воды берут своё начало после поражения вишапа. Еще в Древней Армении у истоков реки и, в целом, поблизости к воде, люди устанавливали вишапакары, чтобы защищать водные истоки от вишапов.

Вишапы Армянского нагорья очень часто имеют форму рыбы. А в некоторых источниках противником бога грома является водный великан – огромная рыба.

В нашем регионе и в индоевропейских мифах бог грома был изображён как бык. А богам часто приносили в жертву животных, являющихся их символом. Именно поэтому на вишапакарах часто можно встретить высеченную на камне шкуру жертвенного быка.

Победу бога грома часто связывали с новым годом, с началом новой жизни. А изображения на вишапакарах соответствуют весенним знакам зодиака. Например, изображения тельца или двух рыб, которые отождествляются с близнецами. На некоторых вишапакарах вместо тельца изображён овен. Итак, получается последовательность весенних знаков зодиака – Рыбы, Овен, Телец, Близнецы. А как мы знаем, во многих древних обществах новый год связывали с приходом весны.

Золотое руно и армянские вишапы

Из многочисленных малоазийских источников известно о ритуальном значении овечьей шкуры – руна. Во время одного из древнейших ритуалов он был подвешен к космическому дереву.

Хранящееся в некоторых храмах руно считается божественным символом. Согласно греческому мифу о золотом руне, аргонавты хотели заполучить золотое руно, которое было подвешено к “Космическому дереву” и охранялось змеем-драконом. Вся история о золотом руне связана с мифом о противоборстве бога грома и змея-дракона. Элементы этого греческого мифа можно встретить и в описании армянских вишапов, а также во время обрядов, связанных с ними. Также, исторический период создания этих мифов близок к эпохе создания вишапов.

Однако, несмотря на то, что между золотым руном и вишапакарами есть логическая связь, все эти сравнения являются всего лишь гипотезами, и в этом контексте нет научно доказанных аргументов.

Виды вишапакаров

Основываясь на исследованиях вишапакаров Гегамских гор, можно разделить их на 4 группы:

1. Большая каменная статуя рыбы, преимущественно сом или усач (последний похож на севанского усача, но больше по размеру).
2. Рыба, с разостланной сверху шкурой быка или овна. Поверх головы рыбы, ниже рта быка, есть волнистые линии, которые, вероятно, символизируют поток воды или дождь. Иногда бычья шкура высечена по всей длине тела рыбы. Хотя, возможно также, что изображения быка были добавлены позже, свидетельствуя о новых религиозных идеях и о вторжении новых племён.
3. То же самое изображение, но на базальтовой колонне, а не на скульптуре рыбы. Таких вишапакаров намного больше, чем предыдущих.
4. Другие изображения – несколько длинных выступов в верхней части колонны, ниже – волнистые линии, такие же, как и во второй группе. Или спускающиеся сверху волнистые линии, средняя из которых чем-то напоминает змею.

Также, есть свидетельства о вишапакарах бассейна реки Чорохи, на которых изображены змеи, ящерицы, вола, а на некоторых также изображены львы.

Тем не менее, вишапакары разных регионов отличаются друг от друга.

Расположение вишапакаров

Предварительное картографирование вишапакаров показывает, что они встречаются только в Армянском нагорье. Вишапы Армянского нагорья уникальны. Было найдено около 150 вишапакаров, 100 из которых находятся на территории Армении. Но в армянских архивах нет точных данных о вишапах, в общей сложности упоминается только 30 вишапакаров.

На территории Еревана есть 6 вишапакаров. Все эти скульптуры перенесены сюда из других мест. А Гегамские горы отмечены, как историческая среда. Все вишапакары в основном датируются 3-2 тысячелетием до н.э.

Один из вишапакаров, находящихся в Ереване, установлен на территории Матенадарана. Это скульптура, похожая на рыбу, с бычьей головой в верхней части. Ещё два вишапакара находятся в районе Нор Норк, в окрестностях проспекта Гая. Один из них снова похож на рыбу, а в верхней части другого вишапакара изображена бычья голова, изо рта которого будто вытекает вода.

Расположение вишапов по всей Армении в основном выглядит следующим образом:

• Котайкская область – 6 вишапов
• Гегаркуникская область – 4 вишапа
• Арагацотнская область – 8 вишапов
• Армавирская область – 2 вишапа
• Вайоцдзорская область – 2 вишапа

Однако большинство вишапакаров встречаются в Гегамских горах и горном массиве Арагац. Вишапакары, встречающиеся на Арагаце, более простые и без особых украшений. А в Гегамских горах встречаются более сложные и украшенные вишапакары. Это говорит о том, что Арагац, вероятно, был колыбелью создания вишапакаров, а Гегамские горы – эпицентром их развития. И не случайно, что вишапакары с быками и рыбами встречаются практически везде, а сочетание этих двух видов – только в Гегамских горах.

Вишапакары, ставшие хачкарами

В восточной части посёлка Улгюр, в Нижнем Улгюре, находится небольшая церковь-часовня с прямоугольным планом Сурб Аствацацин (XI-XIV вв). С южной стороны памятника есть два вишапакара, один из которых стал хачкаром (камнем-крестом) в 1001 году, а другой – в XI-XII веках. В дальнейшем (1199) нижняя часть одного из вишапов получила новую структуру, а на обороте была выгравирована надпись.

Улгюр является местом рождения значимого средневекового архитектора Момика. Здесь, на церковном кладбище были найдены могилы его родителей, могила брата со своей семьёй и других родственников.

Эти каменные стелы встречаются исключительно на территории Армянского нагорья. Они являются значимой частью культурного наследия Армении. Несмотря на то, что вишапакары неоднократно были изучены и растолкованы разными исследователями, с их именем и пиктографией всё ещё связано множество загадок. Однако всё это не мешает тому, чтобы эти уникальные монументы стали визитной карточной Армении и изумляли тысячи туристов.

Авторские права на эту статью принадлежат armgeo.am. Содержание статьи может цитироваться или использоваться на других сайтах только с активной ссылкой на источник.

Туристический блог об Армении